본문의 시작 — 논왈(論曰)이제 서분을 마치고 본문으로 들어갑니다. 그런데 첫 문장이 논왈(論曰), 곧 "논에서 말하기를"로 시작합니다.여기서 짚어야 할 것이 있습니다. 지금 이 논은 시작도 하지 않았습니다. 그런데 "논에서 말하기를"이라고 한다면, 그것은 다른 논들 을 가리키는 것입니다. 이미 다른 사람들이 써 놓은 논에서 말하기를, 이런 뜻입니다. 지금 자기 주장을 펴는 것이 아니라, 다른 사람들이 쓴 논을 읽어 보니 이렇게 말하고 있더라는 것입니다.유법(有法) — 법이 있다는 생각그 논에서 뭐라고 했는가. 유법(有法), 곧 "법이 있어서"라고 했습니다.법(法)은 존재하지 않는다먼저 법의 정체를 분명히 해야 합니다. 법은 의근(意根)의 대상으로서 드러나는 것 입니다. 곧 법은 존재하지 않습니다. 12..
지난 시간 되짚기지난 시간에는 『대승기신론』의 서분을 살펴보았습니다. 사람들이 왜 불교를 엉뚱한 방향으로 해석하고 있는지, 마명이 그 이야기를 듣고 "이러면 안 되겠다" 하는 생각을 일으켜 이 논을 써야겠다고 마음먹게 된 근본적인 이유가 서분에 밝혀져 있었습니다.오늘은 그 뒤를 이어 봅니다.위욕령중생 제의사사집(爲欲令衆生 除疑捨邪執)다음 구절은 위욕령중생(爲欲令衆生) 입니다.'위욕(爲欲)'은 하려고 하는 것, 곧 내가 하고 싶은 것이라는 뜻입니다. '영중생(令衆生)'은 중생으로 하여금, 중생들에게 그런다는 말입니다.무엇을 하려는가. 제의사사집(除疑捨邪執) — 의심을 제거하고 삿된 집착을 버리게 하는 것 입니다. 지금 마명이 하고 싶은 일이 바로 이것입니다.어떤 의심들이 있는가깨달음에 대한 온갖 주장들깨달..
대승기신론 제1강 — 고광스님이 들려주는 쉽고 재미있는 대승기신론시작하며 : 왜 이 논은 이해가 안 될까오늘부터 『대승기신론』 공부를 시작합니다. 우리는 보통 이 논을 통해 '대승'이라는 불교의 큰 테두리, 그 전체 그림을 "아, 이런 것이 대승이구나" 하고 배우게 됩니다.그런데 막상 읽어보면 스스로 모순되는 대목이 너무 많습니다. 같은 주제 안에서 서로 반대되는 이야기가 나란히 제시되니, 읽는 사람은 "그래서 하라는 건가, 말라는 건가" 하는 의문에서 벗어나기가 어렵습니다.스님도 학인 시절 이 과목만은 유독 애를 먹었다고 하십니다. 다른 과목은 두 번씩 들은 적이 없는데, 이것만은 도무지 이해가 되지 않아서 불교학과 강의를 듣고, 선학과까지 찾아가 스님들이 하는 강의와 일반 강사가 하는 강의를 모두 들..
진여상의 여실공(如實空) — 공의 모습안녕하십니까. 저번 시간에 진여상眞如相에 대해서 얘기하다가 좀 마쳤습니다. 진여상은 공空과 불공不空입니다. 오늘은 이제 공에 대한 이야기, 여실공如實空에 대한 얘기를 공부할 자리입니다. 158페이지를 보십시오. 여실공의 정의 — 유상도 무상도 아니다헛된 망상이 없는 것이 공인데, 그러면 공의 모습이 어떤 것이냐 하는 것입니다. 이 공의 모습은 이렇게 얘기합니다. "마땅히 알아야 한다. 진여의 자성은 모습이 있는 것도 아니요 모습이 없는 것도 아니며, 비유상非有相도 아니요 비무상非無相도 아니며, 유와 무를 다 함께 갖춘 모습도 아니다. 또한 같은 모습도 아니요 다른 모습도 아니며, 비일상非一相도 아니요 비이상非異相도 아니며, 같거나 다른 모습을 다 함께 갖춘 모습도 아..
전문 시간의 요약 — 정관과 정념안녕하십니까. 저번 시간에 다 얘기 못했던 것을 계속해서 지금 말씀드리겠습니다. 저번 시간에 얘기했던 것은, 진여에 들어가려면 어떻게 해서 들어갈 수 있느냐, 망념을 여의면 된다고 했습니다. 그럼 망념을 여의는 것이 무엇이냐, 정관正觀이라고 원효 스님께서는 얘기를 했습니다. 그럼 정관의 내용이 무엇이냐, 정념正念으로 하는 것입니다. 염(念)·상(想)·사(思) — 세 가지 생각그래서 이제 염念에 대해서 얘기를 하자면, 염이라고 하는 것도 생각입니다. 우리는 보통 그렇게 여기지만, 생각에는 보통 염念 자도 있지만 상想 자도 있고, 사思도 있습니다. 그래서 저번 시간에 그 송광사 옛날이야기를 했는데요, 상想과 사思에 대해서는 제가 설명을 드렸습니다. 이것은 그 스님에 대한 생각..
진여에 들어가는 길과 방편안녕하십니까. 저번 시간에 다 못한 얘기가 있습니다. 그래서 137페이지를 보시면, 진여에 들어가는 길, 이 얘기는 다 했지만 좀 더 자세하게 얘기할 필요가 있을 것 같습니다.거기에 보면 문답이 나옵니다. 우선 소疏를 한번 보겠습니다. 이 소를 보면 이렇게 되어 있습니다. "되풀이하여 의심하고 묻는 가운데 어떻게 따라가야 합니까라고 말한 것은 방편을 물은 것이고, 진여에 들어갈 수 있겠습니까라고 말한 것은 바른 관을 물은 것이다." 여기서 "어떻게 따라가야 되느냐", 즉 수순隨順이라는 말은 한문으로 보면 '따를 수', '따를 순'인데, 어떻게 따라가야 되느냐 하는 방편을 물었다는 것입니다. 주관과 객관을 떠나는 것 — 일심(一心)여기서 방편은 무엇인가 하면, 주관과 객관을 떠나는..
들어가며지난 시간에는 팔정도를 이루는 8가지 요소를 하나하나 설명드렸습니다. 하지만 8가지 요소를 따로따로 아는 것만으로는 부족합니다. 이 요소들이 실제 수행 안에서 어떻게 유기적으로 결합하여 작동하는지를 알아야 비로소 팔정도가 온전히 이해됩니다. 오늘은 그 내용을 말씀드리겠습니다.불교수행을 한마디로 말하면 — 팔정도입니다도성제(道聖諦)는 괴로움의 소멸로 인도하는 '길 닦음'을 의미합니다. 즉 도 닦음, 요즘 말로는 수행인데, 그 구체적인 내용이 바로 팔정도입니다. 그래서 불교수행은 한마디로 팔정도라고 정의할 수 있습니다. 팔정도의 시작은 바른 견해입니다. 바른 견해는 결국 괴로움과 괴로움의 소멸에 대한 견해인데, 이것을 먼저 확립한 뒤 세상을 바라보는 관점을 정리하게 됩니다. 그 바른 견해에 따라 세상..
의타기성 복습 - 서로 의지해서 생겨나는 성품지난 시간에 진여체眞如體, 즉 진여의 바탕과 본질에 대해 공부했습니다. 유식삼성唯識三性 가운데 의타기성依他起性 부분을 어려워하는 분들이 계신 것 같아 다시 설명하겠습니다.의타기성이란 다른 것에 의지해서 일어나는 성품, 즉 모든 것이 상호관계성을 가지고 있다는 뜻입니다. 예를 들어 아이가 생기려면 부부가 함께 있어야 합니다. 여자 혼자서도, 남자 혼자서도 아이가 생기지 않습니다. 남녀가 서로 의지하는 관계 속에서 아이가 생기는 것처럼, 사람뿐 아니라 모든 존재가 이렇게 서로 의지하여 생겨납니다.진여명(眞如名) - 말을 통해 진여를 풀이함오늘은 진여를 언어를 통해 해석하는 부분, 즉 이언진여離言眞如에 대해 다루겠습니다. 136페이지, "진여라는 이름을 풀이함"을 ..
다시 정리하는 심진여(心眞如) 삼분(三分)『대승기신론』 공부를 하다 보면 내용이 어렵고 고차원적이라 이해가 잘 안 되는 부분이 많습니다. 133페이지 본문을 지난 시간에 다 정리하지 못하고 끝냈기 때문에, 오늘은 한 번 더 정리하고 넘어가겠습니다.일심一心에는 진여문眞如門과 생멸문生滅門, 두 개의 문이 있습니다. 지금은 진여문에서 심진여心眞如를 공부하고 있습니다. 원효 스님께서는 이를 세 부분으로 나누어 설명하십니다.진여체眞如體 — 진여의 바탕진여명眞如名 — 진여의 이름(해석)진여상眞如相 — 진여의 모습이 가운데 체體에 대한 설명은 전통적으로 이언진여離言眞如, 즉 말을 떠난 진여에 대한 이야기이고, 상相은 의언진여依言眞如, 즉 말에 의지해서 진여를 설명하는 부분입니다.의언진여는 다시 두 가지로 나뉩니다.여..
진여의 길과 심진여지난 시간에 심진여心眞如에 대해 이야기했는데, 책의 목차를 다시 정리하겠습니다. "진여의 길을 풀이한다"는 것은 진여문眞如門 전체를 가리키는 큰 제목이고, 그 아래 "진여의 뜻을 통틀어 풀이함"이라는 소제목이 있습니다. 이는 일심이문一心二門 중 진여문, 그중에서도 심진여에 대해 통틀어 설명한다는 뜻입니다.지난 시간에는 일법계一法界‧대총상大總相‧법문체法門體에 대해 설명했습니다. 오늘은 원효 스님께서 심진여를 설명하실 때 드신 세 가지 개념, 즉 유식삼성唯識三性을 다루겠습니다. 유식삼성을 통해 유식삼무성唯識三無性으로 들어가면 비로소 진여가 온전히 드러납니다.유식삼성(唯識三性) - 세 가지 이름유식삼성은 분별성分別性‧의타성依他性‧진실성眞實性입니다. 정확한 유식 용어로는 각각 변계소집성遍計所執..
